當(dāng)哀思與春光相遇
在中國所有的傳統(tǒng)節(jié)日中，清明節(jié)恐怕是最特殊的一個。它既是節(jié)氣又是節(jié)日，既有祭掃的肅穆悲傷，
又有踏青的輕盈歡愉。同一日之內(nèi)，人們一面在墳前垂淚，一面向往春光——這種哀樂相濟的獨特氣質(zhì)
在中國節(jié)日體系中可謂獨樹一幟。這種看似矛盾的情感組合，并非偶然，因為清明節(jié)，其實是清明節(jié)氣
寒食節(jié)、上巳節(jié)，三股不同源流的水脈，最終匯成的一條河。
從節(jié)氣到節(jié)日
在唐代以前，“清明”只是二十四節(jié)氣之一，一個純粹的自然時間坐標。西漢《淮南子·天文訓(xùn)》記載
“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至。”所謂清明風(fēng)，即清爽明凈之風(fēng)。《歲時百問》則說得更富
詩意：“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。”
作為節(jié)氣，清明承擔(dān)著指導(dǎo)農(nóng)事的功能。東漢崔寔《四民月令》中已有“清明節(jié)，命蠶妾，治蠶室”
的記載——但彼時它還只是個節(jié)氣，而非節(jié)日。民間流傳的“清明前后，種瓜點豆”“植樹造林，莫
過清明”等農(nóng)諺，正體現(xiàn)了古人順天時而動、相地利而為的農(nóng)耕智慧。節(jié)氣的清明為節(jié)日的清明提供
了時間基礎(chǔ)和天氣條件。春光明媚、萬物復(fù)蘇，正是一年中郊游嬉游的好時光。
但僅有節(jié)氣，尚不足以催生一個節(jié)日。節(jié)日的誕生，需要人文習(xí)俗的注入。從文獻記載來看，唐代以
前的典籍中沒有任何關(guān)于清明節(jié)的記錄。南北朝時期宗懔所著《荊楚歲時記》，是我國第一部歲時節(jié)
日專門著作，對當(dāng)時流行的諸多節(jié)日一一詳述，卻對清明節(jié)未著一字。
到了唐代，關(guān)于清明的記載才開始出現(xiàn)——官方正史、野史筆乘、詩歌文論，無不展示著清明作為節(jié)
日的現(xiàn)實存在。學(xué)術(shù)界普遍認為，清明節(jié)正式形成于唐代，由清明節(jié)氣、寒食節(jié)、上巳節(jié)三者融合發(fā)
展而成。這是一場節(jié)日史上的“三節(jié)合一”。
寒食：禁火與墓祭
清明節(jié)的三個源流中，寒食節(jié)分量最重。
寒食節(jié)的歷史可以上溯至周代，習(xí)俗是仲春禁火、吃冷食。《周禮·秋官·司煊氏》記載：“中春以木鐸
修火禁于國中。”
古人出于星象信仰，認為春季龍星現(xiàn)于東方容易引發(fā)火災(zāi)，故須禁火。先秦時期禁火時間甚至長達一
月，漢代定為清明前三天，唐宋時期減為清明前一天。有意思的是，民間將寒食禁火附會于介子推“
割股奉君”“抱木焚死”的傳說。
介子推像
著名學(xué)者裘錫圭認為，介子推焚死的傳說在戰(zhàn)國時代就已流行，“這顯然是為了解釋寒食的起源而編
造出來的”。南宋洪邁《容齋隨筆》也曾專門考證此事，指出“割股奉君”不見于《左傳》和《史記
》。雖于史無征，但介子推所代表的忠廉淡泊精神，卻深深打動了民間百姓的心，使寒食節(jié)承載了忠
孝文化的倫理內(nèi)涵。
清 沈源 清明上河圖（局部）
寒食節(jié)本無掃墓之俗。唐宋之際，民間開始在寒食節(jié)上墓掃墓，蔚然成風(fēng)。唐高宗曾于龍朔二年（662
年）下詔禁止，認為悲傷掃墓后又歡快郊游“傷風(fēng)敗俗”。但習(xí)俗不因禁令衰減，反而愈發(fā)興盛。唐玄
宗于開元二十年（732年）轉(zhuǎn)而頒敕，準許寒食上墓拜掃，并“編入五禮，永為常式”。朝廷隨后又規(guī)
定寒食節(jié)放假四天，后增至五天。至貞元六年（790年），唐德宗更是將寒食假期從三天擴充至七天，
幾乎放到了與春節(jié)、冬至并列的高度。
年節(jié)習(xí)俗考全圖·清明掃墓
宋代延續(xù)了七天假期的規(guī)定。據(jù)《夢粱錄》記載，每到清明，“官員士庶俱出郊省墓，以盡思時之敬”
往往傾家出動，郊野間人群往來不絕，規(guī)模極盛。唐代的寒食節(jié)其實已是寒食與清明的混合體。三日禁
火完畢，到清明日要“換新火”，以柳條或榆木乞取新火。
唐代宮廷每到清明節(jié)前，會讓宮內(nèi)小孩鉆榆木取火，先得火者，皇帝要賜絹三匹、銀碗一只，是為“請
新火”；對臣下則賜火種以示關(guān)懷，所謂“賜火”之舉。
蘇軾 寒食帖（局部）
清明成為寒食節(jié)結(jié)束的日子，也承接了寒食的祭祀功能。到宋代，清明已基本完成對寒食的置代，明清
時期寒食基本消亡，春季大節(jié)除新年外唯有清明。
上巳：踏青與游春
清明的另一股源流，是上巳節(jié)。上巳節(jié)至少周朝已有，時間在陰歷三月的第一個巳日，魏晉以后固定在
三月三日。節(jié)日習(xí)俗是到水邊祓禊、求吉除災(zāi)。
宋 張擇端 清明上河圖圖（局部）
但上巳節(jié)同樣充滿歡愉氣息——《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》中鄭國青年男女在溱水、洧水邊互相悅慕、情定當(dāng)
時，正是上巳節(jié)的寫照。魏晉時期，水邊祓禊和踏青游藝成為上巳節(jié)的主調(diào)。王羲之那篇千古流傳的《
蘭亭序》，正是在永和九年三月三日所作；杜甫“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”的詩句，也說明
踏青郊游已成主流。
明 戴進 春游晚歸（局部）
唐代以后，上巳節(jié)俗逐漸淡出百姓生活。記載北宋開封風(fēng)俗的《東京夢華錄》中，已無“三月三”條目
但上巳節(jié)的踏青、郊游、宴飲等內(nèi)容，并未消失——它們被合并進了清明節(jié)中。
悲喜之間
清明節(jié)的獨特之處在于，它同時承載了哀悼與歡愉。這種特質(zhì)，源于三節(jié)融合的歷史淵源：寒食節(jié)禁火
冷食，紀念介子推忠廉淡泊，主“哀”與“敬”；上巳節(jié)祓禊游春、臨水宴飲，主“生”與“樂”；清
明承節(jié)氣之序，主“時”與“新”。
繁華的市井
掃墓歸來的人
三俗合一，形成了“悼亡而不傷生，迎春而不逾禮”的文化格局，暗合中國哲學(xué)“一陰一陽之謂道”的
根本智慧。民俗學(xué)者指出，清明禮俗文化充分體現(xiàn)了“天人合一”的傳統(tǒng)觀念：節(jié)氣是“天時”，節(jié)日
是“人時”——清明將自然時間與社會文化時間完美融合，這是其他傳統(tǒng)節(jié)日所不具備的特質(zhì)。
清 任熊《大梅詩意圖》 故宮博物院藏
清明節(jié)的民俗活動遠不止掃墓與踏青。插柳也是流傳極廣的習(xí)俗，民間諺語有“清明不戴柳，紅顏成
皓首”之說，既含辟邪之意，也寄寓著對生命力與孝道的雙重表達。蕩秋千、放風(fēng)箏、蹴鞠、斗雞蛋
等娛樂活動也豐富了清明的節(jié)慶內(nèi)涵。在江南地區(qū)，還有采茶、做青團食用的習(xí)俗，稱之為“咬春”
，品嘗春天味道的同時，亦寄托對先人的思念。
可以說，清明的一整套節(jié)俗體系，既滿足了對先人的追思，又激活了人們對生命與自然的熱愛。2006年
清明節(jié)入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2016年，它作為“中國二十四節(jié)氣”的一部分，被聯(lián)合國
教科文組織正式列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。歷經(jīng)千年演變，清明節(jié)的核心意義始終如一：慎
終追遠，飲水思源，不忘來路。
清 雍正帝祭先農(nóng)壇圖（局部）
從緬懷自家祖輩，到致敬民族先烈、先賢志士——這份情感從“小家”延伸到“大家”，正是清明節(jié)傳
承千年的精神力量。正如民俗學(xué)者所言，祖先祭祀實際上是一次生命倫理的教育、感念先人功德的教育
在追思中學(xué)習(xí)感恩，人與人之間便充滿關(guān)愛與同情。
清明節(jié)氣與節(jié)日的融合，是中國人在時間的長河中完成的精妙編織。它將自然時序與人文情感編織在一
起，將肅穆的祭掃與歡愉的游春編織在一起。
杜牧的一首《清明》，或許道盡了這層復(fù)雜而微妙的情感：
清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。
江南清明，細雨紛紛，掃墓歸來的路上，心中既有哀思，亦有淡淡的釋然——這便是清明節(jié)給予中國人
的那份獨特的精神底色。
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